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诃香欲——修习止观诃欲之三 道益 有一阿罗汉常受龙王的邀请，入宫接受供养。罗汉受供之后回到人间，就将他所持至龙宫的钵，拿给小沙弥清洗。沙弥替罗汉洗钵时，闻到残留钵底的饭粒香味，遂将剩余之米饭拿来尝食，那知龙宫的食物美味，不是人间食物所能相比。沙弥食了龙宫的美食之后，起了贪香的念头，想尽办法，要跟师父到龙宫去。 罗汉进入龙宫，都是坐著绳床，运用神通飞到龙宫。这天，阿罗汉又接受邀请到龙宫去应供...
道益
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21475264843.html
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修习“小止观”心得
释根静
记得在新历一九六八年，当时的我还是个在家居士。因在家庭中与内人发生了口角，以致心里很烦闷，做起事来也显得处处窒碍不顺利，真所谓“百忧感其心，万事劳其形”。故时时想著，如果哪天能够离却这久住的樊笼，避开这俗世的纠葛，即使只是暂时的，那该有多好。再加上自己身为“佛弟子”，想到自己此刻身心的不安定，念头一起，何不让自己静下来，调调身心，让自己多一些对身心的...
根静法师
|佛学论文|因明|五明|
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外四加行的最后一个加行是因果不虚，其中讲的是因果关系，因果关系为什么要在外加行里讲呢？
前面讲的六道轮回的痛苦，是无因无缘产生的？还是造物主之类创造的？是什么因缘使...
慈诚罗珠堪布
|因果不虚|外加行|意义|
http://www.fjdh.cn/article/2007/04/0835319088.html
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http://www.fjdh.cn/Item/34959.aspx
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http://www.fjdh.cn/Item/87902.aspx
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问：修习禅定如何。
范古农答：修禅定者，住寂静处，结跏趺坐，端身正意，遣除妄想，妄想尽处，心便安定，安定极处，心力坚强而得自在，自在之至，无入不化，无入不化，便无有我，无我故无分段，无分段故无往来，无往来即无生灭，此乃成佛之要道。世尊雪山六年树下七日，皆修此耳。
范古农
|范古农|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/07031512728.html
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问：初禅修习之法如何。
范古农答：此法梵语谓之阿那波那。此言入出息。（息鼻息也，若出入有声曰风，若出入结滞曰喘，若出入不细曰气，惟不声不结不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安稳，情抱悦豫，是为息相）入出息者，谓摄心对息，一次入出，心计一数，从一至十，周而复始，毋今闻断。故又曰数息。是为修初禅之法。
范古农
|范古农|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/07032312731.html
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“如何修习不执着？”
佛使比丘答：
如果有人问起：“如何才能修习佛教的精髓——不执着？”我们可以再度引用佛陀的话，不必以自己的观点回答。佛陀会简洁又完整地解释如何修习：眼睛看到可见的对象时，只是看；耳朵听到声音时，只是听；鼻子闻到气味时，只是闻；舌头尝到味道时，只是尝；身体有所接触时，只是触；当心中生起念头，...
佛使比丘
一问一智慧
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/08395611192.html
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就是平常心，无所得的心，不放逸的心，没有分别的心，不执著的心，无所住的心等等。
禅定的修习是一条漫长的路，而这条路上歧路特别多，只要心态上有所偏差，就偏离了佛陀的教导。也就是慈悲和智慧，禅定...现象，甚至是幻象，太在意现象的人，修习禅定绊脚石一定特别多，甚至迷途也不自知，金刚经有一句话是最好的说明‘若见诸相非相，即见如来’，就是放下五官的感受，直接以心去面对禅定的修行...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10143378152.html
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出世定之区别，二者各别之修习以及由世间定到出世定之转变作粗浅探讨，祈方家教正。 一、世间定与出世定之区别 世间定即是有漏定(不离烦恼故)，出世定即是无漏定(断灭烦恼故)，二者的区别是由其修定动机目的、本质以及修习方式所决定。 1、修定目的，动机 为了追求神通和生天而修习成就的四禅、四空定，即属于世间有漏定。若为断除烦恼超越生死轮回而修习成就的各种定，即是出世间无漏定。《修行道地经》卷第五(...
如吉
|佛学论文|因明|五明|
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